清水巖上落鼻祖

烏面祖師

　　清水祖師廟是淡水最有實力和份量的，它的廟宇建築更具文化見證功能，就在今年五月初六，我們不報導大拜拜的盛況（它太多人去專注，而顯得世儈化），就讓我們來認識它的沿革和殿堂建築之美。
　　清水祖師，在神籍裡他屬福建安溪人的鄉土神明，安溪在泉州府山區，素以產茶聞名。明末因李光地家族支持滿清，在政治立場與鄭成功對立，故其居民來台較漳、泉所屬沿海諸縣晚。俟嘉慶、道光年間台灣茶葉種植日漸推廣，安溪人始大量來台從事茶葉種植、製造，清水祖師之信仰亦隨之傳來，其廟多見於產茶區，目前全台有廟六十三所，今其鄉土神特性也漸消失，淡水即是例子，它已成了淡水的閤
港朝。
　　清水祖師是誰？眾說紛紜莫衷一是，較公認之說法如下：他1044 年出生於福建永春縣小姑鄉，姓陳名應（相傳因避其諱，因此拜也不能用空心菜），幼年出家於大雲院，法號普足，得法於大靜山明禪師。1083年安溪大旱，鄉人請他來祈雨，他到後甘霖降旱象除。安溪人認為他是得道高僧。留他住錫並為他築清水巖道場，他可能略懂醫術，而且社會關懷意識很高，利用他的聲望做了不少公益建設，修橋舖路讓人感懷不已，1202年圓寂後，安溪人建塔刻像祀之，身後累封昭
應惠慈濟善利大師。
　　當然還有不少傳說：如他在鬼窟與鬼鬥法，雖被薰了七日夜（臉是因此而黑的），仍然收伏牠們。也有一說：他少年時為了圓兄嫂感情，捨雙足入灶而成神（因此臉黑無足）。總之，他得號麻章上人和黑面祖師。也傳說他曾為宋寶皇太后治乳癌，癒後欲贈其金帛而不受，卻要求一大沈香木，這就是後來雕其六座正身的木料，淡水和艋舺
所搶的就是其中的一尊。

安溪桑梓神

　　乾隆年間安溪人來淡水河系沿岸拓殖者愈來愈多，也相繼建立起自己的聚落，當然也奉祀清水祖師來此享香火，艋岬在1790初建清水巖，三峽也在一七九六年建長福巖清水祖師。在河口的淡水自不例外，淡水首廟福佑宮，嘉慶元年改建時的八籍人氏中，安溪人也在其中（八籍：惠邑、清溪、晉水、武榮、螺陽、桃源、銀同和道光二年另謀發展的汀郡）今日廟中有「清溪（安溪）弟子」落款的柱子即有四處；乾隆十五年時張文鳳不僅開墾了小坪頂，也迎來另一尊桑梓神「保儀尊王」（俗稱社公，即是唐末大夫許遠），做為他們張氏族人的
凝聚象徵。
　　至於清水祖師，則在咸豐年間，由清水巖本山的和尚背著祖師佛像，分香火到滬尾港的，首先安奉在東興街濟生號翁種玉家中（在今中正路林齒科斜對面），翁種玉乃當時著名士紳，光緒二年龍山寺在修葺山川殿時也曾捐了右門，今日尚留有其落款「軍功職員翁種玉」
。
　　神像雖供在民宅，但其聲名卻不亞於廟中正神。因它是當年皇太后御賜的沈香木所雕，算是「頭祖」。再加上此佛像落鼻顯靈的神奇
故事更讓聲名大噪。
　　據說每逢天災巨變，便會落鼻示警，神奇的是將鼻子沾上香灰清水就可黏回，並且怎麼拔都拔不下來。因此名聞遐邇遠近來拜。同治八年十一月廿三，石門鄉迎他去繞境，神像一到港口突然落鼻，莊民大驚爭相走報，在大夥圍觀之時，突然地全村地震屋倒牆塌，由於大家都傾巢而出，因此無人傷亡。在今日祖師廟的北邊五門（龍門）門檻上，仍雕「祖德施石門昔日震災佛力」記此一事件，另一邊雕「師勳建沙崙當時制敵顯神通」，那一天是一件令他聲威遍傳台灣的故事
了。

沙崙禦敵

　　光緒十年，中法戰爭開打，八月十三日（陰曆）法將李士俾麥率艦抵淡水海面，他們的船堅炮利，讓孫開華提督倍感吃緊，除了動員軍民奮力一搏外，也請來附近廟宇之神祇助威，結果八月二十日一戰奏捷。後來相傳，由俘虜口中得知，法軍登陸時，司令官曾由艦上的望遠鏡，看到鎮區上空全是和尚。那時大家才明白此戰是清水祖師大顯佛力，助軍民抗「西仔蕃」的，因此戰後孫開華除了獎賞三軍之外，也奏請光緒皇帝賜匾「功資拯濟」給清水祖師。不料卻因此引來風
波，讓落鼻祖師難作「神」。
　　翁家即是民宅，自然不能懸掛皇帝御賜的匾額，再說今日的清水祖師身段已經不同，沒有廟也說不過去，但蓋一個能容此大菩薩的廟，它的規模當然需要些時日，剛好艋舺祖師廟剛完工不久（一八七六年改建成），中法戰爭兩地也合作得不錯，他們遂請淡水把落鼻祖暫寄該廟，俟淡水新廟落成後再行奉還。當時淡水就將落鼻祖（老祖）和匾額寄放艋舺清水祖師廟，僅留下老二祖和三祖供鎮民膜拜和消災
改厄。
　　無奈建廟的事，卻因改朝換代（由光緒、明治、大正到昭和）、擇地、經費和一些難分難解的人事糾紛，而一再拖延。最後，在地方頭人和善士出資斡旋下，遂在榮記大厝後，購下三間平房和空地，做為建廟用地，原址上挑夫所供奉的蕭府王爺（蕭仔爺）則暫時遷走，
將來落成再和清水祖師一起配祈廟中。
　　這次建廟淡水可真是全力以赴，街中最有份量的耆英會（由廿四位六旬之上的鄉紳組成）和最大軒頭淡水軒（子弟班）都悉數投入，從今日廟中廊柱、牆堵、石雕和木作上，捐獻者和題字者的落款來看
，其動員力在淡水是空前末有的。

護神辨正身

　　昭和九年（一九三四）清水巖落成，淡水人興高采烈的要去迎奉落鼻祖師，不料，艋舺方面居然不給，甚至認為落鼻祖佛像原本就是他們所有。一場互不相讓的神像爭奪戰就此展開，直到對簿公堂。
　　日本法庭要求兩造各把證物呈堂對質，艋舺人就把「功資拯濟」的匾額提出，沒想到卻反而因此敗訴。因為日本人也知道中法戰爭是在淡水打的，而且光緒同時還頒給龍山寺「慈航普渡」和福佑宮的「翌天昭佑」兩副匾額，既然兩副都在淡水，這一副也不太可能頒給台
北的清水祖師廟。因此裁決落鼻祖師佛像歸還淡水。
　　只是淡水若要因此高興的話可能太早，艋舺人出了一招。他們請人雕一尊和落鼻祖一模樣的佛像，刻得巧奪天工難辨真假，以亂淡水人的選擇。有趣的是，傳說在迎駕的前一晚，落鼻祖託夢給翁種玉（註），告知明天他會差一隻蒼蠅（護神）停在「正身」的佛冠上，希望也們不要抱錯。翌天翁種玉和兩位頭人有備而來。果然，在神案上有兩尊相同的佛像，其中一尊的佛冠上果真爬了一隻蒼蠅，就毫不猶豫的一抱就走。「壓霸」的艋舺人不放他們走，並硬說他們錯抱了廟內的佛像，糾紛再起又告到法庭。當然，法官問起他們如何確定淡水人拿的是「正身」，當然一這種托夢說在公堂上就站不住腳了。最後，法官覺得清官難斷廟務事，乾脆裁定折衷辦法；佛像兩方共有，採輪流供奉，雙月在艋舺，單月在淡水。淡水人也覺得，艋舺人多勢大，再耗下去清水巖就開不成廟了，因此只得將就一點。如此一來一往倒也無事，直到光復後才發覺艋舺的「壓霸」性依然未改，因為那尊
落鼻老祖又是假的，真讓淡水人氣結。

五月初六大鬧熱

　　不過還好，菩薩雖然真假難辨，香火卻一直興盛。
　　有人說是好風水的關係；它座落於淡水五虎崗中，人氣最旺的崎
仔頂龍頭，而且坐西朝東，迎著旭日東昇，左有大屯右有觀音拱護，川流不息的淡水河，源源不斷的流入龍口，真是藏風得水。每到夜晚，廟埕兩旁的石燈一點，由鄞山寺方向看來，彷彿生龍盤踞雙眼正視前方（此景已看不到了）。但另一讓它聲名遠播，和讓艋舺相形見拙
的是五月初六的大拜拜。
　　五月初六並非清水祖師誕辰（正月初六才是），據說日治時代時，淡水地區發生瘟疫，信徒希望請落鼻祖師出巡為地方消災解厄，經地方頭人商議，決定在端午節的隔天遶境。因為五月節的牲禮供品可再度使用，在當時不失為節約的善舉，而且時值初夏農閒，大家比較
有時間。
　　當日在淡水軒陣頭的帶領下（祖師廟右邊供奉他們的西秦王爺）繞境遊行，不料卻被日警佐藤金丸課長攔下，日治時代這種遊行是違法的。這時落鼻祖師的鼻子突然掉下，大家驚嚇不已，後來經法師行儀再沾上香灰符水就將鼻子黏上，頭人們乘機向佐藤大人表示，他若能將剛黏上的鼻子再度拔下，甘願馬上打道回廟，佐藤不信邪立刻答應，沒想到不管他如何使勁的拔，就是揪不下來，驚愕之餘只得准落鼻祖遊行。後來又聽說，佐藤調走後清水勉治接任，也被清水祖師用落鼻「教乖過」。從此正月初六的繞境成例，年年遊行大拜拜，直到
今日它已經成了淡水附近眾廟宇神祇串聯大鬧熱的日子了。

民藝殿堂

　　有關落鼻祖師在淡水，以及如何有茲有聖的傳說，當然還相當多，我們不及備載，至於信不信那就由人了。我們所關心的是，清水巖既然是淡水最代表性，也是最具影響力的廟宇，它應當如同北港朝天宮成立「笨港文教基金會」一樣，善用其資源，負起本地文化承傳和帶動的使命，最低程度，在淡水文化古蹟一連串拆除改建的浪潮中，能將清水巖廟貌和文物，當作古董一般珍惜和維護。因為縱使這廟多
有財勢，要蓋座有如此具價值的廟，在今日已不可能了。
　　清水巖的建廟，不光只是在淡水最興盛時期，也正值台灣廟宇建築的高潮。當時，第一次世界大戰已結束，抗日運動轉為溫和、社會漸趨安定，日本殖民政府的公共建設也陸續完成，台灣經濟力顯著的增長，因此各地大廟宇普遍進行改建計劃。那時的改建不但仍用傳統木結構，且多力聘名匠主持，匠師為求聲名每每全力以赴，於今天來看，這些廟宇都有很高的價值，淡水清水祖師廟就是代表。
　　祖師廟格局上，受到艋舺龍山寺和大龍峒保安宮很大的影響，特別是前殿和龍山寺外觀幾乎相同，甚至部份石雕題材也是一樣，這和設計者背景有關。祖師廟的前殿為廖石成所建，後殿是郭塔建的。

紅鰻司廖石成

　　廖石成，人稱紅鰻司，是繼陳應彬司和王益司兩位名匠之後，台灣最優秀的大木匠師（即是建築師，不是雕花匠）。廖氏生於1900年，是漳派大師彬司的高徒。彬司是北港朝天宮和台北保安宮的設計者，他和當時建龍山寺的溪底派名匠王益順，在聲譽上幾乎是二分天下，他們兩人彼此英雄相惜、建築風格也相互影智，廖氏在他們熏陶下
，作品深得兩位大師精髓。
　　祖師廟前殿採用「假五門」的形式（開五門是帝皇格的神祇才配用，清水祖師只配三門）。中間為面開五間的山川殿，兩旁置一間宛如小廟的五門殿，中凹入開小門，使用「卷書階」形台階，以別於山
川殿中門。
　　整個山川殿的裝飾，都表現出當時流行的繁複風格，在這方面紅
鰻司動員了不少傑出的匠師和他配合。

雕琢人—木成司

　　張火廣、張木成父子是惠安來的唐山石雕司傅，張火廣人稱「火廣司」，對岸八里的開台天后宮是他的作品，該廟的「祈求吉慶」堵還有他的落款。祖師廟施工期間火廣司過世，石雕工作由木成司完成，今日中門左麒麟者仍有「雕琢人張木成」的題名，想必是對這件工程相當滿意（一般自稱石工）。山川殿和五門殿的六面封神榜人物戰騎石窗，以及龍牆虎壁、祈求吉慶堵都有相當高的水準，個個表情生動，宛若血肉之軀。左右邊門旁的「四季平安」、博古圖，和門楣上的「一路連科」、「春光長壽」、水車堵的戰騎和「歐利桑扛廟角」，都令人目不暇給。可惜的是觀音石材質地差，剝落不少，而且步口廊龍柱，描以不必要的白線又套上鐵窗，實在是畫蛇添足，有礙觀瞻
。

民族匠師—龜理司

　　黃龜理是聲名卓越的木雕高人，他不僅在此雕出彬司系統最拿手的離虎拱，也為祖師廟帶來豐富的生趣。步口通樑下的獅座和對看牆上的麒麟座，雛得栩栩如生，不論是飾鬚、球帶或仙人都是神氣活現的。麒麟座下的員光板，虎邊雕的是「三顧茅蘆」，龍邊雕「渭水釣魚傳賢名」，尤其是姜太公離水三寸，魚兒跳上鉤的畫面，讓人看了不覺莞爾。步下的員光板，以開書軸式佈滿人物戰騎，打打殺殺甚是
熱鬧。
　　檐口下的垂花吊筒雕花藍狀，是近代廟宇的作法，堅材仙人封準最特別的是步口廊龍柱上的雀替，朝中門的兩扇因礙於面積和造形，每扇只雕三個人物，都是偷窺有關的故事題材，一為「風雲會蔣幹中計」，周瑜假裝酒後失言、臨缸嘔吐，蔣幹偷聽，逗趣十足。另一邊是「關雲長單刀赴會」，關公佯醉一手提刀一手牽著驚嚇的，埋伏在門後的殺手見狀不敢衝出，豪氣萬千。匠心獨運，不愧是名師手法。
　　一入山川殿，是二通三瓜的大木結構，但這裏不設瓜筒而置獅座上出仙人挑雞舌木，這是較高難度的木作，通樑插角則雕以飛鳳。而山川後步口通下置象座，寓「太平有象」。兩榜的簷廊雕螃蟹和蘆葦，取其科甲之意，寓「二甲傳臚」。再加上這些員光板的花鳥圖式或
人物兵馬，讓祖師廟奠立了高度的藝術價值。
　　黃龜理今年九十多歲（註：已於1995年去世），早期三峽祖師廟也是他雕的，去年（1990年）被文建會評為「民族匠師」，看來是實
至名歸。

陶匠陳天乞

　　然而祖師廟最具看頭的是前殿屋頂的剪黏與交趾，廖石成對前殿屋頂設計採三川脊式，即將屋脊分作三段，中段抬高並作垂脊，使屋頂層次變化豐富，兩座五門殿也是如此處理。為了讓它更顯華麗，在山川殿明間以虎、豹、獅、象扛起脊上加脊的「西施脊」。並在脊上置造形優美，傲視全台的「雙龍搶球」、也在次間脊上又再加小龍，
都是些精美的剪黏。
　　而脊身上和垂脊排頭上，安以精美的交趾陶人物。而和紅鰻司配合的陶匠就是陳天乞，在台灣北部許多著名廟宇都有他的作品，而祖
師廟屋頂上的這些剪黏和交趾最能看到精巧的「手路」。
　　八個排頭八齣戲、生旦、神妖、公侯、將相個個表情和動作都迥異，頭上的降龍、伏虎羅漢架勢十足，最精采的是正脊脊身的八仙座騎，角色清晰可辨、動作利落。這些有靈活身段動作的交趾人物和對面戲台、土地公宮上木訥無神又艷俗的剪黏交趾成了鮮明的對比。
　　交趾陶是冷燒出的釉上彩，經日晒後褪色不少，有點像白瓷人物。這些陳天乞的遺世之作，是淡水最具價值的民藝寶藏，廟方應加以
謹慎維護才對。

正殿—三通五瓜

　　廖石成在淡水時，也同時設計了北投仔的李姓宗祠「燕樓」。光復後，他最大的設計是台北、北投和白雞山三座行天宮，但那已經是水泥結構的建築，淡水祖師廟可能是他較末期的大木遺作之一，彌足
珍貴。
　　祖師廟以兩廊連接正殿，可惜近代大肆改建，已無法窺其原貌，而且幾根大圓柱破壞了它的形制（傳統圓柱最尊置正殿金柱，八角其次，方者為卑，尊卑有序不得越次），中庭加蓋屋頂不僅失去廟宇建築最重要的莊嚴神祕氣氛，也喪失了深度感，使殿堂成了大雜院，而
且影響通風，對大木作和木雕有極大的殺傷力。
　　正殿前有一藻井（蜘蛛結網），可能是近代所做。正殿為郭搭所設計，他也是名聞台北的大木匠師，建台北保安宮時，他和廖石成的
師尊彬司對場建，因此輩份比廖石成高，而負責正殿。
　　正殿大木作採三通五瓜，瓜筒瘦長，氣勢相當夠，雀替雕飛魚，
據傳牠好吞火，裝飾在樑下是消防器材。
　　佛像座上的神籠，雕刻非常繁瑣，但無法入內細看，是否初建時
原物就不得而知。
　　正殿前帶捲棚軒，可能早期當拜享用。兩邊棟架各有一對獅座，雕工並沒山川殿精美。殿前龍柱的水準自然無法和淡水的龍山寺、福佑宮相比，不過倒是代表了日據中期的風格，採一柱單龍，龍身朝下龍頭由底部扭身昂首、縮喉吐胸，下面的石柱八面都雕有各式水族，還算值得一看。兩面對看牆上的石雕，相當淺顯易懂，龍邊堆士、農、工、商、下方以水磨沈花雕「漁翁得利」。虎邊雕師、仕、庖、牧
，下雕潑猴採蜜，相當傳神逗趣。
　　祖師廟的彩繪，落成時是名彩繪師洪寶真所畫，目前是其謫傳弟子莊武勇所繪，正門門神陳奇、鄭倫（哼哈二將）的畫像上有其簽名
，他目前仍是活躍於台北的老牌彩繪師，授徒不少。

崎仔頂的大廟

　　以清水祖師廟峻工的年代，和曾奉「昭和」為正塑（「昭和」都已奉令塗掉），鐵定是不會被內政部評鑑為古蹟的；但它在淡水人心
目中的地位、和建築裝飾上的價值，又豈用得著官方來定論呢？
　　近年來思古情懷漸成氣候（不信去看看中正路的古董店），欣賞古蹟蔚然成風，大家奮不顧身的往鹿港、北港、萬華去趕集，其實這
個在我們小鎮崎仔頂岡頭，「寺廟之美」不也俯拾皆是嗎？

註
翁種玉若30年代依然建在，可能已近百歲，本刊對此點
尚有存疑。

滬尾街第四期

滬尾文史工作室