17世紀西班牙、荷蘭在淡水的

宣教活動

淡水第一所教堂「玫瑰聖母堂」

　　早在明天啟六年（1626）年五月十六日，來自馬尼刺的西班牙水軍提督卡黎奧，率軍進入基隆港時，這支遠征軍約三、四百人中，就包括了神父巴多羅米(Bartolome Martinez)和五位修士，也們隨即在當地舉行佔領揍式，並將此地命名為「至聖王位一體」港，同時在社寮島（今基隆中正區）築城，稱「聖救主」城(San Salvador)聖薩瓦多城）。翌年法蘭西斯哥，摩拉再率四位修士加入工作陣容。
　　而淡水晚了兩年。崇禎元年（1628年）西班牙人登陸淡水，並建立聖多明哥城（即今日紅毛城），和基隆互為崎角作為統治台灣的根據地。這時巴多羅米神父也隨軍而來，可說是第一位踏入淡水的宣教士。巴多羅米除了早擔任軍中神父外，對本地原住民的宣教工作也相當有負擔。他學土語、對土著傳福音，據稱有少數「蕃童」受洗；他並在基隆澗內（漢人村落，即今八尺門）建教堂，向中國移民傳福音
。
　　可惜他在淡水並無發揮：翌年風聞荷蘭軍隊將襲淡水，倉促逃離
時落水溺斃。
　　當時台灣北部漢人不多，這裏居住的都是原住平埔族人，在基隆淡水一帶是一支被稱凱達格蘭族(Ketagalan)平埔人散居其間，而住在淡水的是此族中最為剽悍難酬的散拿社(Sanar)人。當西班牙到淡水時，他們都逃入山中，然後伺機出山打擊，其神出鬼沒飄浮不定，讓西
班牙駐軍頭痛不已。
　　1630年愛斯基委(Esguivel)來台接續宣教工作。他是卓越的神父。當時盤據在基隆到淡水的通路（即今日淡金公路雛型）的大巴里社（今金山，又名金包里）、基毛里社（今馬陵坑）經常發生衝突和戰爭。這地區的安定對西班牙的統治有絕對的影響。愛斯基委因此冒險進入大巴里社，施以福音感化，終便二社握手言和。他還利用澗內的教堂的建材（曾毀於颱風）蓋了大巴里教堂，不久再蓋基毛里教堂。有了教會，這地區在西班牙佔領期間悉都太平。
　　當淡水散拿社和紅毛城守軍，在作長期纏鬥、難分難解時，愛斯基委再挑大任，冒險深入散拿社加以撫慰，散拿社平服返回淡水原居地。戰亂能平熄，宣教工作功不可沒，他們隨即建立了淡水第一所教堂，名「玫瑰聖母堂」。落成時，紅毛城注軍司令古士曼(Cuzman)還將將軍營供奉的聖母像奉獻給他們（天主教有偶像崇拜）。愛斯基委留下伐愛士(vaez)和助理修士西門斯(Ximenze)駐教會。這應該是最早的「淡水教會」了。
　　散拿社地點，據文獻記載在莊子內（即今日淡水中興里和鄧公里
的部分）。
　　爾後，愛斯基委在紅毛城內，學習平埔族語，並利用羅馬拼音字譯成（淡水辭彙）和（淡水教理書）各一冊，流傳於世。一六三二年他以淡水為中心，傳福音到巴豆社（北投原名）、巴里窟（八里）、班豆（淡水北投仔）、大浪泵（大龍洞）和今日新莊一帶；據說受洗的人還不少「此外他還在馬尼刺（呂宋）設神學院，稱「學林」；培養傳教士、儲備人才欲向中國、日本宣教。可惜翌年他乘船前往日本調查宣教環境時（日本是葡萄牙地盤），中途為船員所害，「學林」
成效因此不得而知。
　　同年散拿社和巴豆社部落戰爭。因伐愛士神父周旋於兩社之間，引起散拿社人猜忌，遂殺害於關渡附近，他被矛刺透、斬斷右腕、死狀甚慘。「蕃社」的人也因此畏罪逃入山中，一時叛亂再起。其後神父基洛斯來淡水，他雖在三貂角，宜蘭和蘇澳建立教會和禮拜堂，也
有施洗六百人的記錄，但對淡水散拿社也一籌莫展。

神父遇伏血濺士林

　　一六三五年慕洛神父(Lvis Muro)來淡水擔任這項任務。他先請紅毛城守將，不再追究殺伐愛士的罪，再冒險入散拿社宣教，一時有多人受洗，成績還算不錯。可惜，翌年他搭守軍運糧船逆河而上巡視教區，原住民發現其守備薄弱帶遭三百餘人攻擊，因而遇害。屍首十六天後才找到，發現他身受五百餘箭，屍體尚未腐爛，也們真是「基督的精兵」。同年咖爾拖亞也來淡水，但成效不大。翌年他離開，國際
局勢也起了大變化。

局勢改變，功敗垂成

　　一六三三年日本德川幕府勵行禁教，並頒「鎖國令」使西班牙對日本的貿易利益和宣教異象成了泡影。而中國方面也因幅建沿海被鄭芝龍（國姓爺之父）所壟斷，來往幾乎不可能。因此淡水的地位立刻滑落；這時呂宋島南方也有叛亂，令也們疲於奔命至此西班牙人認為據守淡水已非必要，因而撤減淡水守軍。一六三六年散拿社乘機大肆反抗，襲擊紅毛城、破壞砲台、並縱火燒毀淡水沿岸四所教堂。（據資料當時北台灣西班牙兵力最多只有五百人，與「土蕃」八社言和而已）。拖到一六三八年，西班牙遂撤兵淡水，並自毀紅毛城，淡水宣
教的工作終告停止。
　　一六四二年八月十九日荷蘭人登陸基隆，雙方激戰五日，最後西班牙開城投降。結束了他們殖民台灣的夢想。這群戰俘中的傳教人員有神父五名、修士一名。總計天主教在北台灣宣教共十七年。這些勇
敢的神父前仆後繼，所得的信徒推測約有四千餘人。
　　一八六八年英國怡記商人必麒麟(Pickering)到淡水時，曾從一個「老熟蕃」口裏，聽到傳訛的西班牙文數目從一數到十，而驚訝不已，可見當年教化影響之深巨。

紅毛城主銳不可當

　　荷蘭人，俗稱紅毛、紅夷。屬新教。他們在台南的宣教作得不錯。但在北台灣卻毫無所獲。一方面是佔領時間太短（只有十年）一方面是殖民政府較致力於軍事行動。一六四二年也們趕走西班牙之後，派兵五十人守基隆，八十人守淡水，由屈利肯柏克中尉統領。但諸蕃社並末歸順。一六四四年二月，他們似乎想給散拿社和其餘部落一點顏色看，就由淡水出發剿蕃，不料死了荷兵廿一人，漢人和土人四十九人，鎩羽而歸。屈中尉因比丟官，四日時赤嵌樓派榜上尉(Boon)載工人、建材來淡水，重修紅毛城，準備長期戰，決意要和諸部落周旋到底。再由大員（安平）調來船七艘，荷軍三百，漢人十名。經過二個月征討，宜蘭四十四社和基隆、淡水諸吐皆降服。而最難馴的散拿
社雖酋長依然頑抗、拒納貢品，但已不足為患。

大戰八仙溪南北統一

　　榜上尉挾勝利餘威，意圖打通台北至安平的道路以達佔領全台的目的。以同年十月十二日，揮軍南下。淡水至大甲九社。但八仙溪有酋長柯達王，擁十八社之眾，和漢人移民據地固守，荷軍受挫再加上疫癘流行，損失慘重，不得不退回。翌年一月再增兵二百一十人，經兩個月苦戰，三月柯達王率十八社投降。　　八仙溪可能是崩山溪（今大甲溪）之轉音。柯達王可能是大甲的訛音。有趣的是兩百年後英國長老會和加拿大長老會，也是以此溪為二南北宣教區的界線。　　至於荷人宣教工作，由於西班牙傳教並未改變原住民習性，而衝突四起，便得荷蘭巴達維亞當局一直不肯派傳教士來淡水。荷蘭文獻中提及自一六四四年起，地方官員就一再希望巴達維亞派傳教士到基隆和淡水，一六四八年他們派包彼斯(popists)牧師到淡水，但沒有禮拜和受洗的記載年再派馬修士牧師(Maisus)，結果如同也因舊文獻不詳不得而知，可能只是設置一個神職人員，以從事宣撫土民而已，六年後安平城的荷蘭太守揆一，和鄭成功血戰八個月之後，開城投降，結束了在台灣的三十八年的統治，全台的宣教工作暫時停頓。　　一六五五年，鄭經（鄭成功繼承人）派勇將黃安，督率水、陸二軍，趕出淡水紅毛城的荷蘭人。淡水的宣教工作，只有俟兩百年後，
馬偕博士來完成。

洋鎗、洋砲和聖經

　　遺憾的是當年河邊的「福音戰士」他們拋頭顱、灑熱血所賺得的成果，也如河水盡化大海：我們今日究其原因。第一、他們宣教工炸，是配合他們殖民政策而來的，以帝國利益為前提，以軍隊為後盾的宣教態度是無法落地生根的：因此殖民政府一垮，他們也煙消雲散。尤其是荷蘭的牧師，根本就是荷屬「東印度公司」僱來協助軍隊的。他們除了作軍中牧師，還得作翻譯官、代收稅項、辦理狩獵執照等；他們宣教不成功的另一種重要原因，就是他們叫傳的「福音」不夠周延。兩百年後馬偕博士到淡水將愛心為實際行動，宣教、醫療和教育
並作。

滬尾江河浪淘沙

　　今日的淡水，散拿社或其他平埔族都不在了，他們無論血統或文化，都已被包容力強大的漢人所同化。淡水只留下「滬尾」，「北投仔」、「蕃仔田」、「蕃婆厝」等少許地名供人追尋，而西班牙人、荷蘭人除了紅毛城和「富貴角」的地名外，（「富貴」荷語岬角之音譯），也無跡可尋。淡水河也如真的浪淘沙，洗盡了不少英雄蹤跡。

滬尾街第二期

滬尾文史工作室